與其要問「台灣人和解了嗎？」
為何不問問「不讓台灣人和解的人，到底是誰？」
如果我們可以藉由炒作，而陷在一個話題裡面長達數十年而無法跳出來從不同角度思考，我們怎能確定自己的選擇是正確或是客觀的？
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228又到了。
每到了這個時期，同樣類型的文章也就紛紛出籠。
最近我看到一篇社論，題目是 : 二二八70年了，台灣社會真正和解了嗎？
這篇文章提到不少要點，但看了好些年，其實這都是些「年經文」了。
除非你就是不投入這個議題的了解跟討論，專心的“放假”去，否則很難在這樣高曝光度下對其置若罔聞。
照理說，見慣司空的我應該是波瀾不驚了。但今天看到這個題目，倒是吸引我的興趣了。
這篇文章的標題是「二二八70年了，台灣社會真正和解了嗎？」
這是一個正面敘述法，但我想的卻是：沒有嗎？
會這樣敘述，可能是基於他看到的現象；但在你我身邊的人，仍因此對立嗎？
你大學同學有因為你的父祖輩是本省或外省，而排斥你嗎？
我身邊沒有，你呢？
你可能會告訴我本省人與外省人仍時有語齟，但我倒覺得就算沒有二二八，這種情況也會出現的。
在日本，住在京都的人，都以京都人自居自滿，而將自己與京都旁的嵯峨做出清楚的劃分，(儘管這兩個地方相當靠近)；前者抱持的，自然是一種天龍國人的歧視了。
在台灣，莫說是本省外省，連二二八發生以前的兩百年前，就有了福建、客家族群的爭鬥；甚至同為福建出身，也有漳州、泉州的大規模且常態性的械鬥。史蹟上皆是斑斑可考。
其他國家民族，這種例子能少嗎？其他的就不窮舉，川普的政策，夠明顯了吧？
原因何在？無非是物以類聚，人以群分。
所以問題不在二二八。
但二二八真的沒問題嗎？
它是個歷史事件，早就過了很久。
結束的定義是甚麼？因人而異。
狹義來說，事發到結束；拉長一點點，坐冤獄的人得到平反。
廣義來說，後續的寒蟬效應結束了，這件事就算結束了。
那現在結束了嗎？
從大家罵總統、罵政府，能罵成這樣，我想是結束了。
既然結束了，那為何這種「年經文」還是一年來報到一次呢？
這麼看來是沒結束；那又是誰不讓它結束的呢？
民主選舉政治的要義在於：選賢與能。
定義上是選出能幹的人來委以權力，進而為人民謀福利。
但問題來了，沒做怎麼知道能做？
那就想辦法讓你覺得我能做，然後給我機會證明囉。
所以，選舉人在種種包裝下，變成商品一樣的競標。
既然是商品，就要講究商品包裝，甚至是”商品區別"。
你走養生的，我走青春的；他走形象的，我走實用的。
能讓人家分的出不同，才能有效去選擇；不然你以為一籠小籠包憑甚麼賣幾百塊？
而自由市場的競爭，立基在於：我比人家好。
那選舉怎麼辦？選上就是選上了，沒得試用與退貨，但問題是大家都沒做過，要如何證明我比你好？
所以，選舉貨架上的行銷手段便來個反向思考：所以只要證明你比我爛就好！
(就好比大家被老虎追，我不用是跑的最快的那個人，我只要跑得比你快就好。)
於是乎，大家就開始打泥巴戰、口水戰。
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只是這樣看來合理的手段一出現 ，另一個弔詭的情形隨之出現 。
那就是：既然我們進超市挑商品 ，不會去挑比較沒那麼爛的商品（例如 那家的東西吃了會住院 ，這家還好 ，頂多瀉肚子 。）
那我們為何總是習慣在看到某某政黨證明對方比自己爛的情況下 ，把票投給那個看起來沒這麼爛的呢 ？
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而「二二八事件」就成為一個極佳的商品標籤。
既然這件事是錯的。那只要你是受害者、受害者家屬，或是只是幫受害者打官司的，或甚至只是沾得上邊的相關人等，就能夠受到政治定位上的優惠。因為那人已經取得了商品區別化的有利幫助。
一種特殊的邏輯便以此開展了。
我是受害人，那我就一定是好人。
既然我是好人，對方就成為壞人。
對方是壞人，我就要讓他一直是壞人；別說七十年，耗盡資源我也要再壓著他打七百年。
於是，藉著每年的追思活動，大家會記得不要再讓這樁人間慘劇再現；但更有一部分的人，是別有心思的不斷炒這個冷飯，然後逼你吃。
因為有一種餓，叫做我們覺得你很餓。
但，當家屬出面說他只想好好過生活，不要每一年都被抓出來問一下：你是不是很難過？你恨不恨某某某………的時候，我想的只有一個問題……
與其要問「台灣人和解了嗎？」
為何不問問「不讓台灣人和解的人，到底是誰？」
如果我們可以藉由炒作，而陷在一個話題裡面長達數十年而無法跳出來旁觀思考，我們怎能確定自己的選擇是正確或是客觀的？
讓歷史事件，單純的成為歷史事件；讓歷史的警惕，都能使大家牢記；但是也讓我們能客觀一點的不受到這樣的標籤操弄吧。
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